Следующая »

Статьи

ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОРАНА

 Уважаемые читатели! Мы с гордостью представляем вашему вниманию работу нашего брата Эмина Нариманова, получившую на конкурсе премию Российской Таможенной Академии как лучшая студенческая работа. Она посвящена, как следует из заголовка, этическому учению Корана, и раскрывает данный предмет в свете как традиционной мусульманской, так и современной философии. 

 

Нариманов Эмин Аликулиевич

Студент 2 курса юридического факультета

Научный руководитель:

Савельева Ирина Сергеевна

кандидат философских наук, доцент

 

ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОРАНА

 

Ислам – одна из мировых религий, определяющих жизнь и развитие многих стран и народов. Понять роль ислама в мировой истории и культуре, можно только рассматривая его в неразрывной связи с содержанием главной книги мусульман – Кораном. Данная статья – одна из многочисленных попыток разобраться в этическом учении Корана.

 

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного!

Коран (от араб. "чтение вслух") — непреходящее Слово Аллаха, вложенное в уста Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и его семейство!) через ангела Джебраила (мир ему!). Он состоит из 114 глав (сур), которые в свою очередь делятся на аяты (от араб. – "знамение"), или стихи. Откровения начали поступать в 610 г. и прекратились незадолго до смерти Пророка в 632 г. Коран в своем нынешнем виде оформился лишь в 650-е гг. по велению Усмана, третьего халифа. Суры располагаются не в том порядке, в котором Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) их получал. Они расположены в соответствии с их объемом: самые длинные – в начале книги, кроме суры "Фатиха" (Открывающая), а самые короткие – в конце. Каждая сура получила название – "Корова", "Пчелы", "Смоковица" и т.д., - хотя эти названия обычно не передают содержание суры, а всего лишь отражают ее ключевые слова. В более длинных сурах яснее прослеживается тенденция к резким переходам от одного предмета к другому – как бы в потоке сверхсознания.

Аллах (Свят Он и Велик) не ниспосылал другого доказательства  истинности Своей религии (Ислама), кроме Корана. Коран есть чудо: «Moжeт быть, oни (неверные – Э.Н.) cкaжyт: "Измыcлил oн eгo". Cкaжи: "Пpивeдитe жe cypy, пoдoбнyю eмy, и пpизывaйтe, кoгo вы мoжeтe, пoмимo Aллaxa, ecли вы пpaвдивы!"» (10:39). Чудо Корана сокрыто в пленительности стихов, благозвучии предложений и мелодичности призыва, которые никто не может повторить. Многие специалисты признают удивительно прекрасный слог Корана. Джастин Уинтл в своей книге «История ислама» отметил: «Коран – это и священная книга, и памятник литературы; хотя его текст составлен в прозе, он содержит созвучия и ритмы и поэтому глубоко поэтичен; ни одно произведение арабской литературы не может в этом с ним сравниться».[1]

В основе содержания Корана заложены следующие аксиомы: во-первых, Аллах есть Истинный Творец Вселенной и всего, что в ней находится; во-вторых, Коран – руководство к спасению от Аллаха. И вплоть до Дня Воскресения Аллах (Свят Он и Велик) охраняет его: «He пpиxoдит к нeй лoжь ни cпepeди, ни cзaди» (41:42).

Не только благодаря прекрасному слогу и вечным истинам Коран смог овладеть душами тех, кто в него верит. В популярном немецком политическом издании «Der Spiegel» находим следующее сравнение: «В то время как Библия манит своими историями  и притчами, полными чудес и сюрпризов, а также интригами и злодействами, Коран, скорее, - это хоровод из знаний и заповедей, чья последовательность – достаточно запутывая – не хронологична…

Эта книга, которая <…> ещё регулирует мельчайшие детали в жизни верующих: от разделения наследства до отлучения ребенка от груди [матери]…».[2]

Это позволило издательству сделать вывод, что "Коран является, пожалуй, самой могущественной книгой мира", "более всеобъемлющей и суровой, чем священная книга христиан".[3]

Коран не нуждается в дополнениях. Посредством Корана Аллах завершил для нac нaшy peлигию (5:3). «…Аллах – Превелик Он – говорит: «Мы ничем не пренебрегли в Книге» (6:38), и в ней – разъяснение всякой вещи. В Коране одна часть подтверждает другую, в нём нет противоречий: «И если бы был он не от Аллаха, то нашли бы в нем множество противоречий» (4:48). Истинно, явное в Коране прекрасно, а скрытое – глубоко, и не иссякнут удивительные (сокровища) его, и не рассеется тьма, кроме как через него», - так говорил Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб[4] (мир ему!).[5]

Коран есть Послание Аллаха, в котором Он (Свят Он и Велик) изложил всё, что нужно человеку, чтобы праведно жить в этом мире и заслужить достойное место в следующем. Он есть критерий Истины. Всё, что Корану противоречит, будь то национальные традиции, обычаи или еще что-нибудь, должно полностью отвергаться, что не противоречит – приниматься к сведению. Утверждая это, Имам Али (мир ему!) произнес с кафедры мечети Куфы: «Книга Господа вашего с вами: в ней – разъяснение дозволенного и запретного, обязательного и предпочтительного, отменяющего и отменного, разрешенного и нежелательного, общего и частного, в ней – притчи и примеры, длинные и краткие, явные и иносказательные, объясняющие сложное и делающее явным сокровенное».[6]

А теперь перейду к моральной стороне коранического учения. Для этого необходимо ответить на вопрос: что такое мораль? Мораль – это ценностно-нормативная система, определяющая и регулирующая все сферы человеческой жизни (сознание, деятельность, отношения) на основании сформированных в культуре представлений о сущности человека.

Итак, человек в Исламе – это, прежде всего, творение Бога: «Mы coтвopили чeлoвeкa лyчшим cлoжeниeм» (95:4). И не просто творение, но раб Его, ибо сказано в Коране: «Bcякий, кто в нeбеcax и на зeмлe, пpиxoдит к Mилocepднoмy тoлькo как paб» (19:93). Но возникает вопрос: в чем состоит отличие человека от других творений Божьих?

Пролить свет на эту проблему поможет коранический сюжет. «И вoт, cкaзaл Гocпoдь твой aнгeлaм: "Я ycтaнoвлю нa зeмлe нaмecтникa". Oни cкaзaли: "Paзвe Tы ycтaнoвишь нa нeй тoгo, ктo бyдeт тaм пpoизвoдить нeчecтиe и пpoливaть кpoвь, a мы вoзнocим xвaлy Teбe и cвятим Teбя?" Oн cкaзaл: "Пoиcтинe, Я знaю тo, чeгo вы не знaeтe!" И нayчил Он Aдaмa вceм имeнaм, a пoтoм пpeдлoжил иx aнгeлaм и cкaзaл: "Cooбщитe Mнe имeнa этиx, ecли вы пpaвдивы". Они cкaзaли: "Xвaлa Teбe! Mы знaeм тoлькo тo, чeмy Tы нac нayчил. Пoиcтинe, Tы - знaющий, мyдpый!" Oн cкaзaл: "O Aдaм, cooбщи им имeнa иx!" И кoгдa oн cooбщил им имeнa иx, тo Oн cкaзaл: "Paзвe Я вaм нe гoвopил, чтo знaю cкpытoe нa нeбecax и на зeмлe и знaю то, что вы oбнapyживaeтe, и то, что cкpывaeтe?" И вoт, cкaзaли Mы aнгeлaм: "Пoклoнитecь Aдaмy!" И пoклoнилиcь oни, кpoмe Иблиca. Oн oткaзaлcя и пpeвoзнeccя и oкaзaлcя нeвepyющим» (2:30-34). По мнению ведущих мусульманских ученых и мыслителей, а также специалистов в области толкования Корана, арабское слово "халифа", применённое здесь к человеку, означает наместника Аллаха на земле.

«И нayчил Он Aдaмa вceм имeнaм…» Толкователи Корана по-разному трактовали это высказывание. Однако остается общепринятым мнение, что оно подразумевает приобщение к тайным смыслам и свойствам вещей. Аллах – Свят Он и Велик – научил Адама этому знанию, чтобы тот на пути к достижению совершенства мог пользоваться достоинствами и преимуществами вещного мира.

Кстати сказать, в своем ответе их Господь (Пречист Он и Велик) не стал опровергать возникшие у них сомнения, а только сказал, что есть и другие более важные вещи, касающиеся человека и заложенных в нем способностей, о которых ангелы и не подозревают. Ангелы думали, что в поклонении и служении Господу лучше их никого не найти. Но они не учли, что их души и поступки не подвержены влиянию гнева, соблазнов и страстей, а потому их поклонение – это совсем не то, что служение и поклонение человека, снедаемого страстями и желаниями, со всех сторон окруженного соблазнами, которыми осаждает его Сатана (да будет он проклят!). [7]

Таким образом, Аллах – Свят Он и Велик – сотворил человека и все необходимое для него в этом мире, сделал его наместником на Земле, научил его знанию и приказал никому не поклоняться, кроме Него. При этом Он даровал человеку то, чего нет ни у одного другого творения, кроме него, - свободу воли.

Возникает в связи с этим другой вопрос: в чем проявляется Мудрость Творца, даровавшая человеку свободу воли в земной жизни? Какова конечная цель и смысл этой жизни?

В контексте религиозных учений настоящая цель жизни должна быть вне и выше сущности мира и человека. Ислам предопределяет стремление человека к праведной жизни. Коран учит, что тот, кто ведет в этом мире слепую жизнь, и в жизни вечной будет слепым и заблудшим.

В сравнении с жизнью вечной обычная мирская жизнь считается начальной, низменной и обозначается как «жизнь ближайшая». Поэтому, даже будучи привлекательной, она не может восприниматься как идеал.

Если мы установим целью мирскую жизнь, то, с точки зрения Корана, добровольно влюбимся в абсолютный вакуум. Но зачем тогда Господь ее создал? Если мы, не утопая в этой жизни и не погружаясь в нее с головой, воспримем ее как наилучшую переправу, ведущую к жизни подлинной, то сделаем шаг к наивысшей цели, которую только можно представить для человеческого "я".

Возможно ли такое возвышение в этом мире? Согласно учению Ислама не только возможно, но и является мотивом сотворения жизни, которым руководствовался Величайший Творец. В нескольких местах благословенного Корана упоминается об этой истине: «Чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих» (36:70). Те, кто готов прислушаться к зову пророков, разума и чистой совести, начинают подлинную жизнь: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью» (16:97).

Таким образом, целью земной жизни в Исламе является подготовка к вступлению в истинную жизнь. Что касается рая, который считают целью жизни верующих, это отнюдь не только просторный сад с множеством яблонь, гранатов и рек. Рай есть отражение того уровня существования, которого человек достиг в этой жизни. Встреча с Богом, достижение Его довольства, погружение в вечную Божественную красоту – все это разные степени рая.

Рассмотрим высказывания, касающиеся важнейшей этической проблемы добра и зла: «…И когда постигает их (людей – Э.Н.) добро, говорят: это – от Аллаха, а когда постигает их зло, говорят: это – от тебя. Скажи: все – от Аллаха...» и «Что постигло тебя из добра, то – от Аллаха, а что постигло из зла, то – от тебя самого...» (4:78-79).

Первый из процитированных аятов (78 в четвертой суре) связан с понятием справедливости и причинно-следственных связей. Именно эти два аспекта во многом характеризуют отношение западной теологии к проблеме теодицеи (букв. – «богооправдания»). Суть в том, чтобы понять справедливость Бога, Который сотворил дьявола и, тем самым, в определенной степени подверг человека (наделенного свободой воли) испытанию соблазном неподчинения божественным заповедям.

Христианский катехизис прямо указывает на то, что Бог создал дьявола в образе Ангела Света (отсюда его второе имя: Люцифер – Светоносный), поскольку Бог – благ и не мог (!) поступить иначе. Последовавшее за этим грехопадение Люцифера – дело его собственных рук.

Обращаясь к современным западным теологам, например, о. Тейяру де Шардену, мы убеждаемся, что и сегодня традиционное западное восприятие не свободно от понимания Благого Господа как доброго Творца, который просто не мог (!) сотворить зло. Проблема Божественного всемогущества решается так:  Господь Сам взял на себя роль Благого Творца – следовательно, Сам же и отказался от Своей свободы и возможности творить зло. Однако, к сожалению, данное представление не дает ответа на вопрос: откуда зло появилось в этом мире? Благой Господь с точки зрения данной концепции не творит зла, Он только допускает его ради испытания Своих тварей на земле – но, в таком случае, откуда зло изначально появилось, каким образом Люцифер, или, согласно Корану, Иблис, сумел понять, что есть альтернатива – неподчинение воле Творца, более того – имеется еще и свобода воли, чтобы воспользоваться данной альтернативой? Имеется ли еще один творец, другая посторонняя сила, помимо Аллаха, способная творить злое начало и дающая ему возможность диктовать свою волю? Дуалистическая концепция строится именно на этой основе, однако мы, последователи монотеизма, отвечаем на этот вопрос строго отрицательно.

Означает ли это, что мы должны согласиться с утверждением, что, мол, Бог мусульман (сохрани Господь!) – злой бог, поскольку Он творит, в том числе, и зло, причем делает это вполне сознательно? Никоим образом! Фактически, между концепцией сотворения или допущения Богом зла – очень тонкая грань, если разобраться в самой сути, которая гласит: присутствие зла в этом мире необходимо, поскольку только через него может быть реализована свобода воли человека творить его или отстраниться от него. Один из столпов исламской религии именуется амр би-ль-мааруф ва нахй ани-ль-мункар – «Повеление одобряемого и запрет отвергаемого», в частном аспекте – повеление добра и борьба со злом, причем слово мункар – «отвергаемое» - дает нам ключ к пониманию разницы между Богом – Создателем зла и злым богом. Слово «отвергаемое» подчеркивает тот момент, что, хотя зло и является частью божественного предопределения, Бог не доволен им. Великий план испытания человечества, в свете которого человек должен заслужить право вхождения в рай, подразумевает необходимость наличия альтернативы. Свобода подразумевает возможность выбора: делать или не делать, и только так познается правильный выбор, подобно тому, как текст можно легко распознать, лишь если он записан темными чернилами на светлой бумаге. Поэтому наличие зла в этом мире (который не является раем) необходимо в той же степени, в какой для каждого из нас необходимо отвращаться от зла и вести с ним борьбу, в силу принципа Амр би-ль-мааруф ва нахй ани-ль-мункар, являющегося прямым повелением Всевышнего Аллаха, и следование которому и есть основа Его довольства (рида) нашими поступками.

Тем самым, мы понимаем две главные вещи. Первое: все (и добро, и зло) – от Аллаха, в том смысле, что нет иного творца, кроме Него. Второе: только добро является предметом довольства Аллаха, согласно выраженному в Коране принципу: «Би йадихи-ль-хайр», т.е. «В Деснице Его – Благо».[8]

В заключении хотелось бы сказать: данная статья – хорошая возможность восполнить пробел в знаниях об Исламе. Надеюсь, что, если на то будет воля Аллаха, некоторым людям она поможет. Аминь.

Мною при написании работы были использованы следующие источники:

1. Джа'фари Мухаммад Таки. Философия и цель жизни. - СПб: Петербургское востоковедение, 2009.

2. История ислама / Д. Уинтл; пер. с англ. А.Г.Георгиева. – М.: Астрель: АСТ, 2009.

3. Коран / [Пер. с араб. И.Ю. Крачковского]. - Ростов н/Д: Феникс, 1998.

4. Путь красноречия / имам Али; пер. с араб. и коммент. Тараса Черниенко; Фонд. исслед. ислам. культуры. – М.: Восточная литература РАН, 2007.

5. Свет Священного Корана: (Разъяснения и толкования). Т. 1 / Сост. группой мусульманских ученых. - Исфахан: ДБМ, 2002.

6. Черниенко Т. Добро и Зло на весах Справедливости / Информационно-аналитический сайт религиозного объединения мусульман-джафаритов Санкт-Петербурга. – 2009. [Электронный ресурс]. URL: http://www.shia.spb.ru/ru/publ/info/149 (дата обращения 09.02.2011).

7. Be adz D., Steinvorth D. Verse für Krieg und Frieden // Der Spiegel. 2007. № 52. – S. 21.

 


[1] История ислама / Д. Уинтл; пер. с англ. А.Г.Георгиева. – М.: Астрель: АСТ, 2009. С. 8-9.

[2] Be adz D., Steinvorth D. Verse für Krieg und Frieden // Der Spiegel. 2007. № 52. – S. 21.

[3] Там же.

[4] Али ибн Абу Талиб – двоюродный брат и зять Пророка, в шиитской традиции первый имам.

[5] Путь красноречия / имам Али; пер. с араб. и коммент. Тараса Черниенко; Фонд. исслед. ислам. культуры. – М.: Восточная литература РАН, 2007. С. 23.

[6] Там же. С. 11.

[7] Свет Священного Корана: (Разъяснения и толкования). Т. 1 / Сост. группой мусульманских ученых. - Исфахан: ДБМ, 2002. С. 127-131.

[8] Черниенко Т. Добро и Зло на весах Справедливости / Информационно-аналитический сайт религиозного объединения мусульман-джафаритов Санкт-Петербурга. – 2009. [Электронный ресурс]. URL: http://www.shia.spb.ru/ru/publ/info/149 (дата обращения 09.02.2011).