Следующая »

Аналитика

1 мая. Материализм как тупиковый путь

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

Закончив работу над переводом на русский язык первой части «Нашей экономики» шахида Ас-Садра, невозможно не воспринять по иному смысла происходящих вокруг макроэкономических процессов, равно как и первомайского праздника, объединяющего сегодня не только представителей левых сил, но и всех, кого не устраивает капитализм в его современной форме.

Отголоски недавнего глобального кризиса, как апофеоза экономики ростовщического процента, продолжают расходиться подобно кругам на воде. Несмотря на то, что амплитуда колебаний ожидается существенно ниже по сравнению с уровнем 2008 года, многие государства, исчерпав «запас прочности», воспримут их гораздо острее.

Как бы то ни было, неизбежным отражением прокатившейся по Европе катастрофе малых экономик Греции, Испании, Португалии и Италии уже стала тенденция, грозящая в скорейшем будущем снижением общеевропейского ВВП на 4%. На фоне грядущей рецессии в Соединенных Штатах ожидается дальнейшее усугубление классовых расслоений, углубление пропасти между имущими классами и эксплуатируемым пролетариатом.

Все это не может не вызывать определенных протестных настроений в среде трудящихся, укрепление которых толкает массы в объятия разного рода левых партий, идеология которых построена на философии диалектического материализма, сопряженного с богоотрицанием и эфемерной системой нравственных координат. То есть, у материалистов, бесспорно, имеется собственная мораль, но она не имеет под собой реального фундамента. Фактически, выражаясь словами Достоевского, если Бога нет – то все дозволено.

Подвергая конструктивной критике современное капиталистическое общество, шахид Мухаммад Бакир Ас-Садр, обращая внимание на подобные несправедливости нашего мира, в то же время, резонно замечает, что решение проблемы невозможно в отрыве от религиозной нравственности.

Простейший практический пример – тенденция к снижению роста заработных плат рабочих в странах с развивающейся экономикой. Проблема эксплуатации человека человеком, выжимания последних соков из трудящихся не стояла бы так остро, если бы не довольство большинства сложившимся положением дел.

Совершенно очевидно, что подобная картина на руку имущим классам. Катастрофа – в том, что она представляется выгодной классу неимущих! Парадоксально на первый взгляд, но в современном мире наблюдается широкая прослойка рабов, одобряющих рабство.

Если бы большинство перед лицом урезания заработных плат было готово умереть, но не отдать кровно заработанное, это неизбежно испугало бы капиталистов, вынуждая искать альтернативные пути решения проблемы. Сосредоточение крупного производства в одних руках имеет и свою обратную сторону, однако, массы рабочих, пропитанные материалистическим сознанием, отвечают – вполне логично с атеистических позиций: если мы умрем, кто будет получать хотя бы то, что нам остается?

И в самом деле, проблема строится не вокруг конкретной суммы вознаграждения затраченного труда, а вокруг понятий чести и достоинства, которые дороже любых материальных благ, но которые остаются только словами в материалистическом, богоотрицающем мире. Поэтому сегодняшний среднестатистический трудящийся охотнее поверит в сказку: «работай упорно, и тебя заметит», нежели примется реально отстаивать свои права. Более того, подспудное желание раба стать господином иногда – увы – реализуется на практике, играя роль живого примера материального успеха для представителей изначально инертной рабочей массы. Любыми путями – воровством, спекуляцией, преступлениями против чести и нравственности тысячи и миллионы готовы делать карьеру, пренебрегая установками Создателя. Все – во имя того, чтобы поменять классовую принадлежность и самому встать в ряды тех, кто эксплуатирует, выжимая последнее. Такова, по сути, природа материалистического мира. И такова суть довольства эксплуатируемых собственной эксплуатацией. Надежда на переход в класс рабовладельцев (пропагандируемый как идеал жизненного успеха) оказывается сильнее, чем врожденное чувство справедливости, присущее каждому, согласно Корану, по искре Божией, заложенной в его душу Творцом (фитра). Вот почему современный капитализм, при внешне либеральном отношении к любой конфессии, остается непримиримым врагом религиозного сознания. В лучшем случае он готов принимать религию как собственную служанку, объясняющую материальный успех благословением свыше.

И вот почему марксизм исторически оказался обреченным на поражение: в отрыве от подлинно религиозной нравственности, основываясь на сугубо материалистических ценностях, теория марксизма фактически льет воду на мельницу капитализма, нивелируя значение фитры и притупляя в массах врожденное чувство справедливости. Эгоистические соображение у большинства неизбежно оказываются сильнее. Более того, если капитализм обещает в материальном мире рай для немногих (сохраняя для каждого пусть призрачный, но шанс попасть в число избранных), то эфемерные марксистские представления не обещают фактически рай ни для кого. Практическая реализация принципа следующей стадии общественного устройства – коммунизма – «от каждого по способностям – каждому по потребностям» остается не только недостижимым, но и невообразимым идеалом, тогда как масса народа предпочитает (и это естественно!) жить реалиями сегодняшнего дня.

Марксистская теория, оценивающая любой предмет (товар, продукцию) с точки зрения количества затраченного на его производство труда, прекрасно демонстрирует принципиально эксптуататорскую сущность капитализма в аспекте извлечения прибавочной стоимости, однако, оказывается не в состоянии  оценить значимости произведений науки и искусства, духовных идей и нравственных идеалов, составляющих главное богатство человечества. Действительно, с материалистических позиций совершенно невероятно дать объяснение таким феноменам, как литература, живопись, кинематограф. Невозможно в точности оценить влияние эстетического фактора на формирование духовного и нравственного стержня. А, значит, невозможно оценить и такое чувство, как чувство долга – в том числе, и в экономической сфере. Долга прежде всего по отношению к себе, к своей совести, взывающей к справедливости. Это чувство обречено на полумертвое бытие в отрыве от непрестанной связи со Всевышним – и наше поколение – увы – имело печальную возможность убедиться в этом, переживая эпоху тотального духовного голода на волне распада СССР и становления беспредельного капитализма начала 90-х. Прагматизм нового поколения, доходящий до степени безжалостного цинизма – это, безусловно, сущность сформировавшихся не текущий момент общественных отношений. Но эта сущность – не нова, и, в частности, в массовом сознании нашего народа она является трагическим следствием материализма нашего марксистского прошлого.

Такие вещи, как искреннее внутреннее нежелание жить во дворцах среди хижин, сопереживание бедам своего брата по крови и вере как своим собственным, могут быть свойственны лишь натуре истинно религиозного человека. Я не случайно упомянул о братстве по крови – действительно, национальная идея, вознесенная на религиозный олимп, на определенном историческом этапе способна также пробудить чувство справедливости и сострадания. Однако, вопрос не только в его пробуждении, но и в применении в правильном практическом русле. То есть, вопрос – не только «зачем?», но и «как?» - ответ на который сопряжен непосредственно с поиском человеком своего места в жизни.

Все мировые религии Откровения служат в этом отношении прекрасным духовным компасом, будучи выразителями воли Творца. Это субъективное с точки зрения верующих утверждение находит немало объективных практических подтверждений в истории. И в этом смысле мировые религии абсолютно равнозначны и равноценны – с точки зрения нравственных ценностей нам нечего делить и оспаривать между собой. Тем не менее, шахид Ас-Садр особо обращается к мусульманам, поскольку именно в современном Исламе получила развитие изначально выраженная в Коране и Сунне Пророка (С) и впоследствии подробно разобранная нашими святыми непорочными Ахли-Бейт (А) экономическая теория построения справедливых общественных отношений.

Если будет на то воля Всевышнего, подробный обзор третьего пути, освобождающего экономические отношения от материалистических оков, но одновременно не отрывающего их от практической сферы, у нас еще впереди. Пока же, присоединяясь к общим поздравлениям всем трудящимся (в широком смысле этого понятия), отметим про себя главное: материализм – при любой системе отношений – тупиковый путь, ведущий любого в ад в этой жизни и в будущей. Даже если кому-то очень не хочется в это верить.

Тарас Черниенко

2 мая 2012 г.