« Предыдущая Следующая »

О нас

 

Ислам шиитского толка: догматика и традиции в истории и современности (краткая справка)

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

История шиитского направления в Исламе восходит корнями к самым истокам мусульманской религии, когда после кончины пророка Мухаммада (C) встал вопрос о передаче духовной и светской власти в общине. Группа мусульман, полагавших, что преемство руководства принадлежит исключительно потомкам пророка, которых они почитали как безгрешных, стала именоваться шиитами (от арабского слова «шиа» - «последователи»). При этом потомки пророка и его духовные преемники стали именоваться имамами (от арабского «имам» - «предводитель», «предстоятель»). Основная догматико-правовая школа в шиизме была сформулирована шестым имамом Джафаром Ас-Садиком (А) (отчего она также именуется джафаритским мазхабом). Последний, двенадцатый имам Аль- Махди (А) ушел в так называемое «большое сокрытие» более тысячи лет назад, с тех пор шииты-джафариты ожидают второго пришествия своего духовного лидера в качестве спасителя, связывая с ним надежды на установление по всей земле мира и справедливости.  

    

В остальном, как с ритуально-практической, так и с догматической точек зрения, мусульмане-джафариты имеют много общего с остальными мусульманами. В частности, им предписана вера в единобожие (монотеизм), священные Книги откровения, к которым относятся Тора, Псалмы, Евангелие и последнее Откровение – Коран, вера в пророков и посланников, к которым в частности относятся Ной, Авраам, Моисей, Иисус (А) и последний пророк – Мухаммад (С), вера в Воскресение и Судный День, а также в загробное воздаяние по справедливости за совершенные в земной жизни дела.
 Соответственно, среди шиитов приняты общемусульманские ритуалы, такие как совершение ежедневного пятикратного намаза (регулярной молитвы), паломничества в Мекку (хадж), соблюдение поста в месяц рамадан. Шиитами отмечаются основные мусульманские религиозные праздники – День окончания поста в рамадан (тюрк. – «Ураза-байрам») и День жертвоприношения (тюрк. – «Курбан-байрам»), в который нуждающимся по традиции раздают мясо заколотых жертвенных животных, в память о жертвоприношении Авраама (Ибрахима) (А) – этот библейский эпизод нашел свое повторение и в кораническом сюжете.      

Однако, некоторые моменты в шиитских практиках отличаются. Так, например, размер обязательной милостыни в пользу бедных исчисляется не как 2,5% от дохода, а как одна пятая от излишков – хумс (араб. «хумс» - «пятая часть»). Кроме ураза-байрам и курбан-байрам, шиитами отмечаются собственные праздники и траурные даты. К таковым относятся дни рождения и дни смерти имамов, в числе которых выделяются первые десять дней мусульманского лунного года (ашура), связанные с трагической гибелью имама Хусейна (А). В эти дни проводятся особые траурные мистерии, разыгрываются спектакли, воссоздающие события того далекого времени. С историей имамата связаны и отдельные ритуальные сооружения шиитов – хусейнии (от имени имама Хусейна(А)), в которых, в отличие от мечетей, проводится не только чтение намазов, но и чтение вслух религиозных текстов догматического или исторического содержания, как, например, жизнеописания непорочных имамов. По традиции, на гробницы имамов (превращенные в крупные культовые сооружения) также совершается паломничество (зиярат, что по-арабски означает «посещение»).   Во время зияратов читаются особые молитвы, призывающие на верующих благодать во имя святых (тавассуль). Тавассуль и зияраты относятся к характерным отличительным чертам религиозных шиитских практик.    

Исторически, уже после трагической гибели первого шиитского имама Али (А) (бывшего одновременно двоюродным братом и зятем пророка Мухаммада(С)) имамы оказались отстранены от светской власти, а с уходом последнего имама в «большое сокрытие» шиитская община осталась и вовсе без явного руководства, будучи верной заветам последнего имама, провозгласившего, что в его отсутствие и до самого его второго пришествия (которое должно произойти вместе со Вторым пришествием Христа) шииты должны сосредоточиться на своей духовности, развивая в себе положительные личностные качества, распространяя науки и религиозное знание. Руководство в местных шиитских общинах принадлежит, таким образом, наиболее компетентным людям как в религиозных, так и в светских науках. Таким образом, в силу доктринальных особенностей шииты уделяют особое внимание необходимости получения образования (в самом широком смысле), возводя это  благородное занятие в ранг религиозного поклонения, будучи верными хадису (преданию, изречению) пророка Мухаммада(С): «За знаниями не бойтесь идти и в далекий Китай». Шиитская община дала миру множество великих ученых и мистиков, таких как Ибн Сина (Авиценна), Аль-Фараби, Садр-уд-Дин Ширази (Мулла Садра) и другие. Ведущие шиитские ученые-богословы: Систани, Хомейни, Шариат-Мадари, Ширази, Аль-Хаким, Аль-Хаири и другие, издают специальные декреты (фетвы), регулирующие кодекс поведения мусульман в немусульманских странах, предписывающий мусульманам-шиитам проявлять  абсолютную лояльность и законопослушность в государствах, которые те избрали себе для постоянного проживания. Найдя себе новую родину за пределами стран, где возникла шиитская мусульманская традиция, мусульмане-шииты остаются верными другому хадису пророка Мухаммада (С), гласящему: «Любовь к Родине – это часть веры», вследствие чего необходимость быть образцовыми гражданами шииты воспринимают как предписанную свыше самим Всевышним устами Его Пророка. 
     

Особую роль для мусульман вообще и шиитов в частности играет семья. Религиозные положения закрепляют обязательность почитания родителей и бережного отношения к супругам и детям. Воспитание здорового подрастающего поколения – один из приоритетов в жизни верующих.
     

Как уже отмечалось выше, руководство в общине принадлежит  наиболее компетентным людям – как в религиозных науках, так и в светских. Им же принадлежит и привилегия руководить богослужениями, то есть – исполнять функции, исполняемые в других конфессиях священнослужителями. Таким образом, мусульмане вообще (и шииты в частности) не имеют особой категории духовенства, посвящаемого в сан, роль духовенства исполняют обычные гражданские лица, решившие посвятить часть своей жизни непосредственно религиозному служению. Как следствие, с точки зрения религиозного законодательства, мусульманское духовенство не имеет никаких ограничений в  правах по сравнению с остальными верующими, как и все остальные мусульмане, оно пользуется полным спектром гражданских прав и свобод, предоставляемых им в стране проживания. Это касается и свободы вступления в брак и расторжения брака, и свободы ведения предпринимательской деятельности, и свободы слова, печати и прочих. С другой стороны, на мусульманское ( в т.ч. – шиитское) духовенство, как и на рядовых членов общины, распространяется весь набор обязанностей, налагаемых государством на своих граждан, и здесь также нет никаких дополнительных ограничений в силу их конфессиональной принадлежности.     

Географически мусульмане-шииты составляют основную массу населения Азербайджана, Ирана, Бахрейна и Южного Ливана, большинство населения Ирака, Ферганской долины в Узбекистане, значительную часть населения Горно-Бадахшанской автономной области в Таджикистане и пограничных областей Афганистана (хазарейцы), также шиизм исповедуют 20% жителей Пакистана, крупные шиитские общины имеются на территории Китайской Народной Республики. На территории Российской Федерации значительный шиитский анклав исторически имеется в г. Дербент (Дагестан), также Ислам в его шиитской трактовке исповедуется в ряде сел Поволжья и Северного Кавказа и, разумеется, в интернациональных мегаполисах, таких как Москва и Санкт-Петербург. Религиозное объединение шиитов Санкт-Петербурга началось в 1993 году. 

 

 

 

 

 

АЛЕКПЕРОВ МАРИФ НУРАДДИНОВИЧ

Родился в 1974 году в Азербайджане, в г. Кировабад (ныне – Гянджа), с 1991 года проживает в Санкт-Петербурге. Является одним из активных участников шиитской (джафаритской) религиозной общины Санкт-Петербурга. Известный петербургский предприниматель, соучредитель ряда компаний, занимающихся продажей одежды, продуктов, сертифицированных в соответствии с шариатскими нормами («Халяль»), охранной и продюсерской деятельностью, развитием физической культуры и спорта. Занимается широкой благотворительной деятельностью, направленной на помощь детским домам, молодежи, инвалидам и ветеранам Великой Отечественной войны. Имеет высшее юридическое образование.

 

 


 

 

ЧЕРНИЕНКО ТАРАС ГРИГОРЬЕВИЧ

Родился в 1976 году в Санкт-Петербурге. Окончил Санкт-Петербургскую Государственную Академию Аэрокосмического Приборостроения в 1997 году со степенью магистра, параллельно завершив два курса бакалавриата – по специальности «Арабский язык и литература» в 1995 году в Институте языка при Государственном университете Кувейта и по специальности «Банковский менеджмент» в Лувенском университете (Бельгия). С 1996 – корреспондент русской службы радио и телевидения Исламской Республики Иран, с 1999 – на банковской работе, сначала – в качестве эксперта по исламской экономике, затем – начальника Отдела по международным связям ООО КБ  «Делна-Банк» (бывш. Московское Кредитное Товарищество). С 1999 параллельно на общественной работе. Сначала – в качестве вице-председателя Гильдии Деловых мусульман, в этом качестве избран представлять интересы частного сектора Российской Федерации (как страны-наблюдателя) на съезде Организации Исламской Конференции в г. Яунде (Камерун). С 2005 – председатель Шиитского Координационно-Аналитического Центра (Москва). Усилиями центра шиитское направление Ислама получило освещение в стенах таких заведений, как Академия Государственной Службы при Президенте РФ, Институт Мировых Цивилизаций (Москва), Государственная Дума РФ (в рамках исламоведческих конференций), и прочих. С 2006 проживает преимущественно в Чехии, где по его инициативе создан Институт Диалога Цивилизаций, деятельность которого направлена прежде всего на укрепление взаимопонимания между европейскими странами и мусульманским миром. Параллельно занимается публицистической деятельностью, является автором переводов научной исламоведческой литературы с арабского, персидского, английского и урду, в частности – первого перевода на русский язык сборника проповедей, писем и изречений имама Али – «Нахдж-уль-балага». С 1993 года, с первых дней основания, принимал активное участие в деятельности шиитской джафаритской общины Санкт-Петербурга, с которой продолжает поддерживать сотрудничество до настоящего времени.  


 


ФАТУЛЛАЕВ ВАХАБ АБУЛЬФАТ ОГЛЫ

Родился 29 марта 1958 г. в Азербайджане село Сарыджафарлы Масаллинского района. Закончил средне-образовательную школу в 1974. 1974-1978 г. учился в политехническом техникуме г. Сумгаит. 1981-1983 служил в рядах вооружённых сил Советской армии. 1987-1992 учился в Ленинградском инженерно строительном институте. 1984-1995 работал в главном Ленинградском строительстве на разных должностях. С 1997 года ведёт в Ленинграде активную религиозную пропаганду школы Ахли-Бейт. В 2001 г. организовал первую конференцию имени Ахли-Бейт в Санкт-Петербурге. В 2001 г. основал в Санкт-Петербурге научно культурный центр Ахли-Бейт. С 2001 г. является генеральным учредителем и президентом научно культурного центра Ахли-Бейт г. Санкт-Петербург. До сегодняшнего дня проводит исследования школы Ахли-Бейт на территории северо-западного региона России. В 2003 и 2007 годах являлся участником конференции международной ассамблеи Ахли-Бейт в г. Тегеран. Является одним из учредителей религиозного объединения мусульман-джафаритов города Санкт-Петербурга.

 

 БАГЫШОВ АБУТАЛИБ ИЛТИМАС ОГЛЫ

Родился в 1968 году в Азербайджане в селе Гаджитапа Масаллинского района. Закончил с отличием Гаджитапинскую средне-образовательную школу.  С 1982-го года по 1985 год учился в финансово кредитном техникуме города Баку. С  1986 г.  по 1992 г. учился в Азербайджанском институте народного хозяйства. В 1986 году был призван к срочной службе в ряды вооружённых сил  СССР. По окончании срочной службы продолжил учёбу в Государственном экономическом университете Азербайджана. В 1992 г. – экономист  в творческо-производственном фонде города Баку. Далее работал главным бухгалтером в частной коммерческой компании. В 1995 году переехал жить в Россию в  город Санкт-Петербург. Женат, четверо детей. В данный момент проживает в Санкт-Петербурге  и работает коммерческим директором компании ООО «Континент». Является одним из учредителей религиозного объединения мусульман-джафаритов города Санкт-Петербурга.

 

 

АМИРОВ  МИРЗА  АВЕЗ ОГЛЫ

Родился в 1967 году в Азербайджане. С 1974 г по 1984 г - средне-образовательной школе. С  1984 г.  по  1991 год  учился в Ленинградском сельскохозяйственном  институте. С 1985 года по 1987 год служил в рядах вооружённых сил СССР. Далее был направлен в Ленинградскую область на работу в качестве старшего прораба. С 2001 года занимается предпринимательской деятельностью. В данный момент работает в Оптово Вещевом центре Салова 52 в городе Санкт-Петербург. С 2002 года является одним из учредителей научно культурного центра Ахли Бейт, участвовал в различных религиозных конференциях и собраниях. Является активным участником движения религиозного объединения мусульман-джафаритов города Санкт-Петербурга.

 

 

 

ЭЛЬДАР АСЛАН СИЯВУШ ОГЛЫ

Родился в 1967 году, уроженец г.Баку. Закончил в 1984 г. средне-образовательную школу №1 г. Баку. 1985-1987 служил в рядах Вооружённых сил СССР. 1989-1995 г. учился в Государственном экономическом университете г.Баку. 1993-1997 был одним из организаторов создания коммерческой банковской структуры, внедрения и развитие валютных счетов и обменных валютных пунктов. С 1999 года директор производства Студии ХАЛАЛ «Esa Halal Enterprises LLC»  пропаганды Исламской религии и развития. С 2004 года председатель Общественного объединения «Вехдет» развития Азербайджанских национальных ценностей и моральных устоев. 2007 – 2008 зам. директор производственно технологической компании «Powerful LLC» по продажи и развития бытовой электроники на территории Азербайджана. 2009 – 2010 вице президент холдинга «ATF» строительные работы в виде инновационных проектов Hi-Tek металлоконструкций, умных домов и т.д. Организатор многочисленных корпоративных мероприятий, религиозных конференций, собраний и концертов, встреч с благотворительной деятельностью, направленной на помощь детским домам. 2011 - Официальный представитель крупнейшей Южно-Корейской Корпорации «Powerful Group» на территории России и Азербайджана. Директор по развитию оптово-вещевого центра России «САЛОВА 52», Санкт-Петербург.